淳于越当即拿出纸笔，将自家的感悟写了下来。
“昔年圣人有言：大道之行也，天下为公。”
“大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。”
“前者可为五帝时期大同之治，后者可为三代之英小康之治。”
儒家的大同之治，是五帝尧舜公天下禅让制的时期。
小康之治则是夏商周三代杰出君王时期，夏禹、商汤、周文王、周武王......
“然......今时不同于往日。”
“今秦地数千里，百姓数以千万计。”
“此前吾常言世风日下，人心不古。”
“实则不然......”
“今土地百姓之数，十倍百倍于往日。”
“是故儒学难见成效，不被诸侯所用。”
“全赖于天下百姓困乏，常常衣不蔽体，食不果腹。”
“君子理应重义轻生。”
“然今天下黔首百姓却重生轻义。”
“此实非黔首之过也，若不能生，又如何能知礼仪，晓道德？”
“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
“圣人之道，在于民。”
“民为先，道德为后。”
“故先有民之生，而后有民之道德。”
“道德礼仪在乎于心，亦在乎于民。”
“无分先后，无分你我。”
......
淳于越灵感迸发，洋洋洒洒的写了一大篇。
大体上就是论述为什么如今儒学没落，不受君王所重视。
昔年五帝时期，国土全在河洛一带，百姓只有数十万。
自然更容易推行道德礼治，所以能够天下大同。
毕竟天下也就那么大，君王又能够身体力行以德行感化百姓。
然而如今国土广阔，百姓人数实在是太多了。
再想用尧舜之治，实在还是太过艰难。
这需要整个国家上下一心。
所以，才难以重回尧舜之治。
若是进行大批的分封，倒是也可以在一定程度上解决此问题。
不过却又会出现一个新的问题，那就是诸侯实力强大后出现反意。
身为儒生，淳于越很久以前其实便意识到了这个问题了。
甚至李斯经常拿此事来说儒家分封不可取。
但是淳于越却对此选择视而不见。
因为以前的他认为诸侯反叛，那是诸侯不道德。
只要道德水平够高，自然就不会反叛。
周朝之所以覆灭，还是因为世风日下，人心不古。
如今他不这么想了。
淳于越认为，这全是因为一个字，那就是——利。
诸侯反叛，不只是他们没有道德。
更重要的是，他们强大之后出现了更大的欲望。
而这个欲望一旦超过了他们的道德，他们便会心生反意。
为什么以前的诸侯，没有反叛呢？
淳于越认为，那是因为以前的生活困苦，所以大家的道德都很高。
就像五帝时期，人们的物质匮乏。
帝王虽然地位高贵，但是生活同样也十分辛苦。
需要带领族人们面对各种灾祸，解决各种问题。
高贵的地位和付出的代价，是相辅相成的。
想要地位高贵，想要天下共主，那你就需要付出足够的代价。
而且这高贵的地位所带来的，也就只是一个地位，而没有太多的物质享受。
但是如今却不一样了，过去了千百年。
人们的物质不再那么匮乏了。
人们的生活比以前好多了。
而贵族和君王们，可以享受之物那更是多了起来。
随之而来，便是他们欲望的放大。
所以天下诸侯们会为了这份欲望，而发生战乱。
所以......五帝时期的大同之治才会降级成夏商周的小康之治。
所以才会在春秋时期再度降级......变成诸侯割据一方，互相攻伐持续数百年，百姓民不聊生。
淳于越以前只觉得。
君子克己复礼。
坚守本心，便可不为外物所动，做到舍生取义。
那些不道德不仁义的君王诸侯，都不是君子。
如果人人都能如他淳于越一样，便不会出现这种情况。
但是，淳于越现在意识到了，他错了。
错的很离谱。
因为......他也渐渐的也生出了各种各样的欲望。
最开始是仙家酒楼的仙菜。
淳于越吃了之后就念念不忘。
甚至还在别人质疑自己时，歪曲圣人之言为自己开脱。
淳于越曾在深夜骂过自己，为何会变成这样。
不过骂过之后，淳于越第二天还是想吃。
当仙府带来仙纸、电灯、照相机、留声机、老花镜......
诸多仙术造物之后。
淳于越的这种感觉，就更明显了。
他发现他的欲望被激发出来了。
这种感觉一旦出现，就是压制不住的。
这也让淳于越明白了：
人啊......都是有欲望的。
管你什么大儒不大儒的，这是无法避免的。
只是这些欲望有的可以戒掉，有的不可以。
像仙菜和厕纸这些，淳于越咬咬牙还是可以不用的。
但是电灯、仙纸、老花镜......这些却是淳于越难以拒绝的。
原来他淳于越，不是没有欲望。
而是此前对他的诱惑还不够罢了。
意识到这一点后的淳于越，忍不住又骂了自己几句。
晚上拷问自己的内心，觉得自己不配当君子。
可是仙术所带来的欲望......是错的吗？
自己想要看清文字......有错吗？
自己想要吃上可口的饭菜......有错吗？
自己想要用轻便的仙纸......有错吗？
自己想要用明亮的电灯......有错吗？
自己明明没有错啊！
仙术可以让生活变得更好，何错之有？
所以淳于越开始推己及人。
以此来思索天下之事，思索儒学之事。
最终淳于越彻底醒悟。
错的不是欲望，错的是......无休止的欲望。
为什么大同之治，变成小康之治，又变成诸侯战乱？
真的是世风日下，人心不古？
真的是今人不如古人吗？
肯定不是这样的。
只是生活在渐渐变好，人们的欲望也在逐渐变大。
所以天下才会变成如今这般：
大道不存，小康不再。
但是如果真要回到五帝时期甚至茹毛饮血衣不蔽体的时代，就一定是正确的吗？
要是前几年有人问淳于越这个问题。
他肯定想都不用想，肯定是要选择回到过去享受大同之治的盛世。
见证一番圣人所说的盛世。
但是如今再有人问他这个问题，淳于越却是犹豫了。
因为......他已经放不下如今的生活了。
他追忆的......其实只是三皇五帝时期的那种天下为公的精神。
而非是那个时候的物质生活。
——
大家的生活比以往越来越好，这肯定是没有错的。
而且这也是必然会出现的，不可逆转的。
就像以前的人用简陋的工具耕种，如今的人用铁犁牛耕。
总不能为了压制欲望，提升大家的道德修养，强迫大家徒手种地吧？
到时候得累死饿死多少人呢？
这无疑是一种愚蠢。
“正所谓富与贵，是人之所欲也。”
淳于越感受到了这种欲望，所以才能有更多的想法。
“所以......仙府所做的才是正确的。”
“虽然仙府看起来是以榨取贵族财富来行事的，但是却是真正的平衡中庸之道。”
“人不患寡，而患不均。”
“想要消灭欲望，是绝无可能的。”
“只有尽量平衡人们的欲望。”
“同时改善人们的生活，让他们能够吃饱穿暖。”
“百姓们能够吃饱肚子，才会考虑道德礼仪。”
“如果国家能够让他们吃饱穿暖，让他们的后代子孙绵延不绝，他们也会从心底里热爱国家。”
“如此一来，百姓们最终依然能成为君子。”
“甚至甘愿为这样的国家，舍生取义。”
“原本不知道德礼仪的百姓黔首们......便会从之前的重生轻义，转变为舍生取义。”
“什么东西会比生命更重要呢？”
“不同的人，肯定想法不一样。”
“对我而言，道德确实比生命重要。”
“若是我舍去性命，儒学便能够兴盛，天下便能够大同，我可以毫不犹豫的舍去性命。”
“但是天下百姓们却不一样。”
“需要有一种让他们值得珍重，值得拼进性命而守护的东西。”
“只是口头上的道德礼仪，是无法打动他们的。”
“人，终究是利己的。”
“但也不完全是利己的。”
“每个人的经历不同，想法也不同。”
“黔首们可能会为了自己赖以为生的田地而拼去性命。”
“商贾们可能会为了自己的财产而去拼命。”
“父亲可能会为了自己的儿子拼命。”
“也有的人，完全以自己为中心，认为什么都没有自家性命重要。”
......
“生命很重，如泰山一般重。”
“为了活着，人们有的时候会忍辱负重苟且偷生。”
“但是生命又很轻，如仙纸一般轻。”
“为了一些理想和追求，人们会毫不犹豫的舍弃性命。”
——
“当今天下。”
“绝大多数人，都是为了活着而活着。”
“只有少数人，是为了理想而活着。”
“我之前总是想通过教化，来让人们都能够为理想而活着。”
“这本身无疑是一件困难之事。”
“人得先能活下来，才能有理想。”
“活不下来，还谈什么理想呢？”
“如此看来......仙府真乃圣人也，一眼便看出了天下的症结所在。”
“每一步都走在了正确的道路上。”
“道义和生命，其实无分先后。”
“人们生来都爱惜性命，能够选择舍生取义之人，反而是后天所致。”
“二者，显然是可以相互转化的。”
——
深夜。
淳于越在电灯下。
思如泉涌。
将自家近日的所思所想，全部转换成了文字，记载了下来。
他结合仙府的一些举措以及仙术的作用，将其融合进了儒学之中。
整理出了一本两万余字的书籍。
他将其命名为《仙儒》。
意思也很明显，就是习得仙术的儒生......
多年振兴儒学而不可得。
淳于越心中是有郁郁之情的。
但是今日，他的郁郁之情一扫而空。
他有一种感觉，此书一出。
日后儒学便将有希望再度兴盛。
虽然和曾经的儒家经典有了许多的出入，可能显得有些离经叛道。
甚至被其他儒生所不认可，把他淳于越当成荀子那样的人骂。
但是淳于越不在乎。
因为淳于越认为他会是对的。
唯有这样的儒学......才是适合如今天下的儒学。
儒生，当利民。
只有百姓富足，才是盛世之基石，才能够重回尧舜。
儒生，当学仙术。
只有学会了仙术，才能够更好的利民，制出各种各样改变民生之物。
儒生，当懂得平衡人之欲。
只有平衡了欲望，才会明白什么事情该做，什么事情不该做。
儒生，当以行动为主，言语为辅。
当今天下，行动比言语更为重要，言语教化百姓千次，不如帮百姓一次。
......
洋洋洒洒写到了深夜。
淳于越却无一丝一毫的疲惫之色。
反而神采奕奕。
看着自己一夜所书的成果，淳于越捋了捋胡子：
“只可惜......扶苏并不在此处，无法将此书第一时间给扶苏看。”
淳于越写完之后，心情愉悦。
随后便想到了自家远在西域的弟子，心中一时间又有些伤感。
因为他想念扶苏了。
西域大小国度有数十个，地方又十分偏远。
扶苏想要回来的话。
没有数年时间，怕是是难以回来。
“不过日后可以将此书送往西域，让扶苏从中获取一些灵感。”
“说不定日后他也能有一些新的感悟。”
淳于越不认为自己的想法就一定是对的。
时代不同，人们面临的问题也会有所不同。
今人，其实不是不如古人。
只是今人所需要面对的欲望。
比古人更多而已。
如今自己提出的仙儒之说，可以在一定程度上解决当今的问题。
只要像仙府一样先解决温饱，再教化万民，天下的大部分问题都会迎刃而解。
但是谁能知道未来又会出现哪些欲望呢？
就像古时候的一些人，说需要节制口腹之欲。
但若是让他们吃到美味可口的仙菜。
淳于越不认为他们会比自己好到哪里去。
毕竟淳于越以前......也是一个节制之人。
推己及人。
淳于越认为以后的儒学......也会根据时代来改变。
但是不论再怎么变，儒学的一些内核始终是不会改变的。
那就是：大道之行也，天下为公。
人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
这样的精神追求，一定是不会改变的。
公平、公正、和谐、共享。
儒家一直所追求的便是这样的世界，一个真正的大同之治。
淳于越的追求，也是如此。
只不过如今的他，在这之中又加上了一个“仙术”。
公平公正和谐共享的同时，百姓们的生活也要过得越来越好。
这是淳于越的主张。
虽说人不患寡而患不均。
但是也不能真让所有人都寡到底来保持平均吧？
喜欢考公上岸了？上的大秦的岸！请大家收藏：(m.aikandushu.com)考公上岸了？上的大秦的岸！爱看读书更新速度全网最快。